Decíamos ayer...

«Decíamos ayer...» realiza esta publicación en homenaje y reconocimiento a todos aquellos misioneros católicos que, por los más remotos y hostiles sitios del mundo, hacen oblación de sus vidas por la conversión y salvación de las almas.     En mayo de 1873, en la isla de Maui, en el centro del archipiélago de las Hawai, seis sacerdotes se habían reunido en torno a Monseñor Maigret, Vicario apostólico y viejo pionero de la tarea evangélica en el Pacífico. Todos pertenecían a la congregación de los Sagrados Corazones de Jesús y de María, que había fundado, ochenta años antes, en pleno terror revolucionario, el Padre Coudrin, y a la que se llamaba ordinariamente Picpuchinos, por el nombre de la calle Picpus, en París, donde se hallaba la casa-madre del instituto. Llevaban, por excepción, en lugar del muy gastado vestido de faena, la sotana blanca, adornada con dos corazones bordados en rojo, que sólo se ponían para las grandes ceremonias. Concluida la consagración de la Iglesia –qu

Es ésta una magnífica narración del martirio de María Estuardo, Reina de Escocia. Debido a la extensión de su relato, «Decíamos ayer...» pone  a disposición del lector  el texto completo del respectivo capítulo, que podrá descargarse al pie de la página.      E n ma fin est mon commencement , esta sentencia, entonces no del todo comprensible, había bordado María Estuardo, años atrás, en un trabajo de brocado. Ahora, su presagio va a ser verdadero. Sólo su trágica muerte es el auténtico comienzo de su gloria; sólo ella aniquilará, ante los ojos de la posteridad, sus culpas juveniles, iluminará sus faltas. Con previsión y decisión, venía preparándose la sentenciada, desde semanas antes, para esta prueba suprema. Por dos veces había tenido que presenciar siendo reina joven cómo perece un noble bajo el hacha; por tanto, ya desde temprano había hecho la experiencia de que el horror de un acto tan inhumano y sin esperanzas sólo puede ser vencido por medio de una actitud heroica. Todo

   Como hemos dicho, la modernidad es, primero , una de las dos formas culturales de la civilización occidental. Ello no significa olvidar que surgió en un momento determinado y que, en consecuencia, puede servir también para identificar una etapa de nuestra civilización. Y que así como la cristiandad tiene una «prehistoria» (los siglos I a V de nuestra era), un desarrollo (siglos V a X) un apogeo (siglos XI a XIII) y una crisis (siglos XIV a XX) [1] , la modernidad recorre también una trayectoria paralela, con una prehistoria (siglos XI a XIII), una transición (siglos XIV a XVII), un desarrollo (siglos XVIII y XIX) y una crisis (siglo XX).   En efecto, la modernidad como forma cultural comienza a construirse en Occidente en los mismos siglos en que la Cristiandad llega a su apogeo. Está representada, al principio, por un simple «cambio de acento» en los temas a estudiar, un nuevo interés por la naturaleza, apenas uno de esos «aleteos de la mariposa», que a la vuelta de los años se c

   Cuando se conserva un resto de adhesión de carácter fetichista a la democracia, se intenta su defensa sosteniendo que constituía por sí misma un progreso hacia la liberación humana y que los principios de libertad e igualdad no han podido producir sus consecuencias por el crecimiento del poder capitalista; tal es la actitud de los socialistas demócratas; espíritus más libres convienen en que la democracia ha sido la máscara, la hermosa fachada teórica e idealista detrás de la cual se ha edificado el poder real de los amos de la producción. Pero todavía es ésta una manera de ver demasiado tímida. Es preciso ir más allá y reconocer que la posibilidad misma de la edificación del poder capitalista no pude concebirse absolutamente fuera de la democracia, como es imposible concebir una democracia que no significara el dominio económico de una clase.    Democracia y capitalismo, aparecidos en el mismo momento de la historia, son los dos aspectos de una misma ideología, son las