Decíamos ayer...

En la fiesta del Apóstol Santiago, patrono de España, vaya este fragmento del excelente libro «Santiago y Compostela en la Historia». «...Oíd mi voz, celtíberos generosos. Luego me crucificaréis si es vuestro gusto, pues debo beber el cáliz que mi Señor y mi Dios me ha prometido. Os anuncio a ese Dios, que es el único Dios verdadero, el que hizo los cielos y la tierra, el mar y las montañas. No tiene templo entre los hombres, pero el empíreo es su morada. Desde ella vio un día la miseria de su heredad terrena, vio al poderoso bebiendo el sudor del débil, vio al pobre aplacando su sed con sus propias lágrimas, vio al vicio sentado con veste sacerdotal sobre el ara de la virtud. Y para devolver la alegría al que llora, para evangelizar a los pobres y hacerlos ricos, para romper las cadenas de la esclavitud y sacar a los presos de la cautividad, envió a su Hijo vestido de nuestra propia carne; le envió menesteroso y desnudo, en el dolor y en la tristeza, para enseñar a sufrir a los que

En un nuevo aniversario del «Alzamiento» que dio comienzo a la gran gesta del pueblo español contra el intento de dominación soviética, vayan estas esclarecedoras líneas que indican indudablemente el carácter de aquella epopeya. No dudaron las voces más autorizadas de nuestro catolicismo en señalar el aspecto religioso, de Cruzada, de nuestra gesta. Entre los que se plantearon el problema con la altura moral e intelectual que el caso requería, figuran varios teólogos españoles [1] , resaltando, a nuestro juicio, los folletos publicados en los primeros meses de la guerra y traducidos a varios idiomas de fray Ignacio G. Menéndez-Reigada, O.P.: La guerra nacional española ante la Moral y el Derecho , y su Contestación a Maritain acerca de la «Guerra Santa» . Quien haya leído los artículos que Maritain dedicó a nuestra guerra, se encontrará con los tópicos y las exageraciones más usadas que desde entonces han tratado de denigrar el carácter de nuestra contienda. Palabras que más parecen

Con el autor de la Eneida nos hallamos ya en el ápice del proceso a través del cual Roma adquiere conciencia de sí misma, de su superioridad y del carácter sagrado de su misión ante las demás razas humanas. Ha llegado la ciudad al momento radiante de su madurez vital; es la edad áurea de su cultura y de su estructuración política. Después de Accio, todo parece conducir a la plasmación efectiva de los ideales estoicos acerca de una monarquía universal regida por un príncipe sabio y prudente. ¿No hay razón para decir que la aspiración a una ciudadanía mundial ha alcanzado, junto a las márgenes del Tíber, su más cumplida y feliz realidad? Bajo el cetro romano, se ha extendido entre todos los pueblos una civilización tan sólidamente asentada que parece reposar sobre la misma ordenación definitiva del universo. Roma posee, sin duda, una misión que debe proyectarse hasta los últimos confines del orbe. «Urbi et orbi» : he aquí la identificación en la que mejor se expresa el ideal de la expa

En un nuevo aniversario de nuestra independencia patria, vaya este conciso pero excelente análisis de las verdaderas causas que originaron aquel histórico suceso. Si simples eran las motivaciones de la Autonomía, más singulares y elementales fueron las de la Independencia. De nuevo: veamos. El antiguo profesor de la Universidad de Harvard, Clarence Haring, nos explica que: «...de no haber surgido la circunstancia de las guerras en Europa, y de haber existido la posibilidad de que Fernando VII, después de su restauración hubiera acordado a sus súbditos una moderada libertad política y económica, el imperio se habría conservado, al menos por un tiempo. Las guerras de la independencia fueron esencialmente guerras civiles. Uno de los rasgos más llamativos de todo el movimiento fue la prueba de lealtad a España, que dio gran parte de la población. En muchas regiones, el núcleo de las fuerzas realistas estaba constituido por hispanoamericanos… En un principio, la mayoría de los cri

He aquí una magistral clase de ciencia política, donde quedan diáfanamente explicados los conceptos de «individuo y persona» y de «pueblo y nación», en la luminosa doctrina joseantoniana. La tesis romántica de Nación Aquella fe romántica en la bondad nativa de los hombres fue hermana mayor de la otra fe en la bondad nativa de los pueblos. «El hombre ha nacido libre, y, sin embargo, por todas partes se encuentra encadenado», dijo Rousseau. Era, por consecuencia, ideal rousseauniano devolver al hombre su libertad e ingenuidad nativas; desmontar hasta el límite posible toda la máquina social que para Rousseau había operado de corruptora. Sobre la misma línea llegaba a formularse, años después, la tesis romántica de las nacionalidades. Igual que la sociedad era cadena de los libres y buenos individuos, las arquitecturas históricas eran opresión de los pueblos espontáneos y libres. Tanta prisa como libertar a los individuos corría libertar a los pueblos. Mirada de cerca, la tesis romá