«Educación y destino» - Tomás D. Casares (1895-1976)
Hay en este respeto por la espontaneidad individual una
grave confusión que lo invalida. La espontaneidad individual es respetable en
todo aquello que puede ser libremente elegido sin que la elección afecte el
ámbito del deber moral. No puede concebirse el derecho a elegir el deber. Esta
paradoja, que contiene la substancia de todo anarquismo, está agazapada en el
fondo de las doctrinas liberales, y es particularmente sensible en su teoría de
la educación.
¿Puedo atribuirle libremente cualquier fin a mi vida y
proceder en consecuencia, o tiene la vida un fin ante el cual debo arriar la
enseña de mi arrogante libertad? Por de pronto, se adelanta a responder esta
realidad social en medio de la cual vivimos y cuyo orden dilatado y complejo
reposa sobre la punta de un principio: el principio de autoridad, en cuya
virtud alguien tiene siempre el derecho de mandar y todos los demás el deber de
obedecer. Si la autoridad no reposase en razones que son razones para todos,
porque derivan de la Verdad, ¿en qué reposará? Cuando los hombres no obedecen
por convicción, sólo puede hacerlos obedecer la fuerza. La consecuencia no le
hace honor al liberalismo, siempre tan celoso de la libertad y la dignidad
individuales; y, sin embargo, no hay manera de eludirla. Si soy dueño de la
elección de mi destino, puesto que esa elección determinará, como decíamos,
todos los actos de mi vida, debo ser dueño de vivir según los dictados de mi
arbitrio y no conforme a los principios de una disciplina que me es impuesta
desde fuera. Pero como el hombre es un animal social, según la definición del
viejo Aristóteles, y no hay sociedad sin orden, ni orden sin autoridad, el liberalismo
concederá la autoridad a quien sea señalado para ejercerla por la decisión del
mayor número. Para embridar el capricho individual que él mismo había puesto en
libertad so pretexto de exaltar la dignidad de la persona humana, el
liberalismo debió recurrir a una fuerza infrahumana, la fuerza del número.
Es que la vida humana, como todas las cosas, tiene una razón
de ser que está sobre ella. El hombre no da a la vida un sentido; la vida impone
al hombre su razón de ser, que no dejará de ser una razón valedera por el hecho
de que los hombres suelan desconocerla o despreciarla. ¿Qué deber impone al
hombre el hecho de vivir? El de perfeccionar lo que le distingue como hombre:
el espíritu, que es inteligencia y voluntad. Al hombre le es posible dejar de
serlo, exaltando todos los apetitos infrahumanos, le es posible porque tiene el
pavoroso privilegio de ser libre; pero jamás encontrará ni la sombra de una
razón válida para convertir esa posibilidad en un derecho, para afirmar que le es
lícito sacrificar su dignidad humana. La vida le ha sido dada para que se
esfuerce en ser hombre, es decir, inteligencia veraz y recta voluntad superlativamente. Hablar de un derecho a
disponer de la propia vida con libertad, es hablar del derecho a que la
inteligencia mienta y la voluntad se encanalle.
Al través de las más distintas vocaciones y circunstancias
exteriores, el destino supremo de todos los hombres es idéntico, la razón de
ser de todas las vidas humanas es la misma: conocer la Verdad y practicar el
Bien. Con este sentido y este alcance afirmábamos antes que el destino está en
la línea del deber y no puede ser objeto de elección arbitraria.
Nombramos en singular a la Verdad y al Bien para significar
que se trata de lo que es verdadero y lo que es bueno respecto al supremo
destino del hombre. Porque en esto una sola cosa importa saber, y es si Dios
existe. Y si existe, una sola cosa importa hacer: amarlo y servirlo como a
único Señor.
✠✠✠✠
Somos súbditos de un reino que no es de este mundo. La vida
no ha sido dada para poner en ella las esperanzas sino para alcanzar mediante
ella una Esperanza que está más allá de la vida: la Esperanza que proviene de
la Fe y enciende la Caridad.
El sentido que atribuimos a los bienes de este mundo: el
placer, el poder, la ciencia, la virtud, el honor, desaparece como devorado por
el fuego cuando se considera la realidad invisible del Reino de Dios y su
justicia, ante lo cual todo, absolutamente todo lo que no sea ella misma, es lo
que en los Evangelios se llama «añadidura».
En esta vida el Reino de Dios está «en medio de nosotros»;
es la Iglesia, depositaria de la Revelación, y dispensadora de los Sacramentos
por los cuales llega a nosotros la Gracia que sobrenaturaliza. Y está «dentro de nosotros»; es la perfección
sobrenatural que significa ordenar todas las potencias de nuestro ser a la
gloria de Dios, mediante el abandono de todo lo que somos y poseemos, en la
voluntad de Dios; un dejar de ser para nosotros y en nosotros, y un ser en Dios
y para Dios. Una y otra forma de este Reino son apenas un anuncio de la plenitud
de su justicia: el Reino de los cielos, la beatitud de contemplar la gloria de Dios eternamente. Para este fin fuimos creados; ésta es la razón de ser de la
vida del hombre sobre la tierra.
Por eso al Estado que pretende monopolizar la enseñanza y
laicizarla, pueden y deben disputarle la dirección del alma de los niños, en
primer término, la Iglesia, cuya razón de ser es precisamente sobrenaturalizar
la vida humana por la enseñanza de su fin supremo y la dispensación de la
Gracia, sin la cual ese fin no puede ser alcanzado; luego, los padres,
responsables inmediatos de la existencia de los hijos, y por lo tanto,
responsables del destino de sus almas; y por fin, todos cuantos tienen la
obligación de practicar la Caridad que es como decir todos los que han recibido
por el bautismo el signo de cristianos.
